在利益驅使下，假“活佛”層出不窮，甚至形成檸檬市場—假“活佛”淘汰真“活佛”。

特約撰稿員/齊之姜

如果在新浪微博的昵稱搜索中，輸入“活佛”二字，可以得到50頁的搜索結果;而輸入“仁波切”，則可以得到46頁的搜索結果。而這其中許多活佛的主要活動地點都在漢族地區，甚至活佛本人就是漢人。這間接說明，藏區這一古老的宗教正在通過一種新的方式在漢地興盛起來。

中國社科院宗教研究所的曾傳輝教授告訴《鳳凰周刊》：“在西藏，政府認可的活佛有150至200人，實際上(數量)可能上千。而在全國，政府認可的有2000人，如果加上未認可的，估計有5000至6000人，很多廟為了生存都把活佛立起來。”

而在大陸互聯網上，除了部分真正被認證的活佛，更加泛濫的則是各種來歷不明的“活佛”。

被質疑的“活佛”

漢族“活佛”丹巴近來頗為苦惱，作為一位被新浪微博認證的活佛，他遭到了來自網友們的質疑。在這場質疑展開之前，丹巴的新浪認證上寫的是“雍仲苯教、寧瑪、噶舉三大教派共同認證的轉世活佛”。

參與揭發丹巴的網友劉寧(化名)是一個無神論者，但最初引起劉寧懷疑的，卻是丹巴那句認證描述。“他把自己的認證寫得太狠了——三大教派共同認證的轉世活佛——這在西藏轉世活佛體系里極其少見。”

為了回應網友的質疑，丹巴在微博上曬出了自己同康勒寺住持阿嘎仁波切的合照，并稱自己獲得了阿嘎仁波切的認證，但這卻加深了劉寧的懷疑：“康勒寺是寧瑪派的寺廟，而丹巴在微博上發布的內容則基本都是苯教的內容。”

劉寧和幾位參與揭露的網友將搜集的材料提供給了微博管理方，“新浪核查了我們提供的信息，判斷(丹巴)作假，已經取消了他的認證。”劉寧說。

與劉寧相反，丹巴的弟子萬濤(化名)，則對師父充滿了信心。“我對師父沒有什么懷疑。”他說。

作為健身教練的萬濤并不善言辭，他反復囑咐記者：“我說得不好，但這跟我師父沒有一點關系。請不要因為采訪時我說得不好，就歸罪于我師父。”

四川人萬濤來到廣東9年了，早年由于對死亡的思考和恐懼，開始接觸佛教，希望能借此看透生死。

“以前我聽臺灣海濤法師的講座”，萬濤說，“那個時候我跟人打架，以前都是贏的，后來打不贏吃了虧。”而聆聽佛法講座可以使他內心平復，“不像以前那么沖動了”。

萬濤也曾收聽過李一“道長”的講座，李一被揭穿之后，萬濤認為“就算他講的道理是真的，但他的心是有問題的，是魔心。”因此不再相信。

后來萬濤在網絡上結識了一位名為“釋迦牟尼佛”的網友，在這位網友的引薦之下，他拜了丹巴為師，學習佛法。

當記者問及丹巴舉辦放生會向參加者每人收取200元，并且不含供養的時候，萬濤回答：“人家說授人以魚不如授人以漁，師父教我們佛法，這點錢算什么。”

在萬濤看來，供養錢財是做功德的，會得到財運方面的回報。而師父收取供養，是出于對于弟子的慈悲。“他不收自己的錢，自己的心里會很不舒服。”萬濤坦言。

至于劉寧等網友對丹巴的質疑，萬濤表示對此并不知情，但他判斷這是來自藏傳佛教不同派別的攻擊性言論。當記者告訴萬濤，劉寧是一個無神論者時，萬濤顯得更為不滿：“他不信宗教，有什么資格說這個，沒有信仰是很可悲的。”

在電話采訪萬濤的過程中，手機信號曾一度中斷，當記者旋即再次致電萬濤時，電話那頭，萬濤憨實地笑了笑，他說：“我相信緣分，大概是我說得不好，佛不希望我再說了。”

記者曾試圖聯系丹巴，但是丹巴以身體不適為由拒絕了采訪。

靠不住的“認證”

丹巴只是互聯網上眾多遭到質疑的“活佛”之一。

對網上活佛的另一個質疑者阿明自己也是佛教徒，他在大學期間開始接觸藏傳佛教，工作之后，曾到藏區專職求學佛法多年。但作為一個漢族人，阿明對網絡上活躍的漢族活佛卻缺乏好感：“漢族活佛，不一定都是假的，但假的居多。事實上，由于歷史和文化的問題，藏區的有些活佛也存在資質問題。”

鑒于這樣的情況，阿明開始在自己的博客上發表文章，普及藏傳佛教的知識。“對藏傳佛教盲目狂熱的人太多，了解實際狀況的人太少。我不想讓這些人受蒙蔽。”

阿明曾多次在網上揭露打著“活佛”旗號斂財的騙子。他告訴記者，“活佛是需要認證的。”

目前國內的藏傳佛教活佛，實際上存在著兩套交叉并行的認證體系。一套是由國家宗教部門主導的，申請-批準體系，由擬轉世活佛所屬的寺廟或佛協會提出轉世申請，經國家宗教部門批準之后，發予“活佛證”;另一套體系，則是由藏傳佛教的高僧大德或寺廟主導的認證，這種情況下，寺廟會以某個高僧或活佛的名義，向被認證者，發放一份認證文書。而認證的高僧或活佛影響力越大，威望越高，其出具的認證就能得到越廣泛的認可。

一些活躍在藏區的影響力頗大的活佛，甚至不屑于向國家宗教部門申請辦理“活佛證”。而對于藏區的民眾而言，是否得到國家認證，也絲毫不影響他們對活佛的認同。

因此，目前在藏區，活躍著大量“無證”活佛，“我們不能說沒有國家認證的活佛，就一定是假的。”阿明說。而無論是否持有“活佛證”，活佛一般都會持有寺廟出具的認證文件，“要出來混，就必須有”。一般而言的假活佛，是指從未獲得任何認證而自稱或偽造認證的“活佛”。

獲得高僧出具的認定書，是為了方便自己行騙。一些騙子不惜買通寺管會人員或活佛身邊的侍從，從而盜用印章，假借某個高僧、活佛之名出具認定書，而署名的活佛對此往往并不知曉。

也有騙子直接找到藏區的活佛，明確表示希望得到該活佛的認證。

另一位與阿明一起打假的佛教徒吳飛龍(化名)告訴記者，由于很多活佛在行為舉止上非常謙遜和善，在這種情況下，活佛雖然不會對其進行認證，但也不會直接拒絕，往往以諸如“自己能力有限，無法認證”之類的借口委婉推辭。“活佛會找一個理由，他不會正面拒絕你，他會給你留一個面子。”吳飛龍說。

吳飛龍還告訴記者一個非常有趣的現象，有時候由于騙子一再堅持，甚至不惜為此出資修建佛塔佛像，活佛推辭不過，便出具了一份藏文認證書。而騙子不懂藏文，便拿著這份不知內容的認證書四處招搖。

實際上，認證書上的藏文寫的卻是：“我聽說，有人說你是某某仁波切的轉世，但是我不知道你是不是。”由于語言不通，加之假活佛好大喜功，這樣鬧出的笑話并不少見。有些假活佛拿著藏區活佛為他們寫的藏語題詞，諸如“吉祥如意”、“愿眾生解脫”之類的話，當做對他本人的認證，而欣然傳閱他人。

真假活佛

從2007年開始，阿明就不時對互聯網上的“假活佛”進行揭穿，時間跨度經歷了大陸互聯網的論壇時代、博客時代，直到今天的微博時代。

因為其博客的影響，許多對自己的“上師”有所懷疑的信徒，曾向阿明請教。其中有一位女信徒的遭遇非常典型，她的漢族“上師”要求與她結婚，并向她保證，結婚之后她就能成為“佛母”，保她一世成就。女信徒給阿明來信，表示“如果他是具德上師，我愿意努力化解業障，和他結婚”。

阿明看到來信之后，感到事有蹊蹺，一再囑咐女信徒先不要作任何決定，等到雙方電話溝通后再考慮不遲。所幸，后來這位女信徒發現，她的“上師”曾經向多位女弟子提出過結婚的要求。

“應該說這位女網友是很幸運的，因為就我所知的女信徒被騙色的事例就不在少數。”阿明說，曾經有過一個騙子，先暗示女弟子“障礙”很重，緊接著暗示自己有能力幫其遣除這個“障礙”，最后將女弟子騙到床上，告訴她只有這樣才能徹底消除“障礙”。

阿明認為，這些騙子能夠得逞的最根本原因，在于信徒對佛法的無知與盲目崇拜。“‘你給我生個孩子，我包你一生成佛’，一個稍微懂些佛法的人都知道那是沒有任何經典依據的。”

而現在互聯網上的假活佛常用的伎倆，是在網上貼出自己在藏區某寺與某藏族活佛或僧眾的合影。“拍照合影說明不了什么，但是拍多了就可以唬人了。外行人看照片，我們不看照片。”阿明說。

還存在一種情況是，一些有經濟實力的漢人，往往會尋找地處偏僻、比較貧窮的寺院，與寺院住持進行交易。只要寺院認證他為活佛，他便給寺院一些錢財。寺院考慮到經濟利益，便會予以配合。

而照片上拜倒在假活佛面前的信眾，也可以在當地出錢雇傭。據記者調查了解，當地人對此也并無抵觸，作為群眾演員一樣的藏民，每人可以拿到100塊錢。

因此，生活在寺院里或者當地的藏人，明明知道來人是騙子，但在受蒙蔽的漢人面前，藏人也不會站出來揭露。因為這些假活佛，不但給予他們經濟上的承諾，甚至還許諾要建一個經堂或者佛像。于是知情的藏人便會擔心，如果在他的信眾面前揭露了他，那么自己就阻礙了佛像的建設。

阿明告訴記者，他在網上揭露假活佛的方法其實很簡單，首先查對方的寺廟，其次查認證他的上師。“比如某某“活佛”說自己是哪個寺院的，我就會去這個寺院打聽。如果根本就沒有這個人，或者這個人曾經來過，但只是路過一下，這樣就能把他揭露出來了。就類似你說自己是名校畢業的，比如清華，那么哪一屆說清楚，我馬上就可以去查出來。”

至于認證的上師，也是同樣的方法進行查證，“一定要對他(假活佛)進行詢問：你是誰認證的，認證書在哪里?”阿明開玩笑道：“他們還是不夠聰明，如果我是他們，我就會說我是被一個已經圓寂的活佛認證了，這樣子就死無對證了。”

被誤讀的活佛

“當前藏傳佛教在漢地的廣泛傳播，主要始于改革開放以后。當時內地宗教市場空白，很容易傳法，城市里的白領、企業主容易相信這些。”中國社科院宗教研究所的曾傳輝教授說，“上世紀90年代中期，摩個頂就要600到1000元。”

而漢地的經濟較藏區發達，能給藏傳佛教的僧侶和寺廟帶來直接的經濟利益，這也是推動藏族活佛來漢地傳教的一大原因。

阿明則認為，除了信仰真空和經濟因素外，語言障礙也是促成藏傳佛教在漢地大發展的原因之一。“語言障礙會導致神秘化，人們傾向于相信‘外來的和尚會念經’。”

民族學者袁坤(化名)從小生長于藏區，在民族學和宗教學方面都有所研究。他告訴記者，“佛”這個詞，原本是指“覺悟了的人”，其本質是人，而不是神。至于現在常用于稱呼活佛的“仁波切”一詞，則是指“人中之寶，即人中的覺悟者”。

“‘活佛’本身就是漢語的一個詞。”袁坤說。在藏傳佛教中，并不存在表達“活佛”這個含義的詞匯。因為，在藏傳佛教的體系中，佛是超越生死的。在藏語中，一般用“珠古”(音)來表達漢語中對應的“活佛”這個詞，而“珠古”的意思是“化身”。

對于漢族的信眾而言，“活佛”一詞顯得至高無上，不僅代表了高端的佛法修為，且充滿了不可知的神秘力量。然而在藏區，人們卻并不這樣想。“藏族人其實很實在，”阿明告訴記者，“相較于漢人，藏人沒有語言障礙，對當地的寺院和活佛的情況也較為熟悉。同時，即便是一個真的活佛，但如果不能起到一個活佛的作用，如講經說法或誦經超度，名氣再大藏民也會不買賬的。”

曾傳輝也認為，藏區的信眾是有辨識力的，因此很多做慈善的活佛會受到歡迎，而行為不檢的活佛則會失去信眾。

藏族網友揚卡洛夫甚至在網上發表過一篇文章，題為《痛毆隔壁家的活佛》，頗具代表性地說明了藏族民眾對待活佛的態度。文章敘述了住在揚卡洛夫家隔壁的一位活佛，由于口出惡語并動手打人，而遭揚卡洛夫一家圍毆的故事。

在藏族民眾的眼中，“活佛”的稱號只能說明一個人前世的修行成就，僅此而已。至于今生如何，則要看他的具體行為。

活佛被認證之后，也并不代表其具備佛學修為。轉世靈童在很小的時候就被發現，送入寺廟，由佛學水平很高的經師或高僧進行嚴苛的教育。

塔爾寺的唐讓嘉瓦活佛就經歷過這樣嚴苛的教育。他10歲出家，13歲時被認定為轉世活佛，如今他已經34歲了，仍處于學習的階段。“在寺廟里每天基本沒有幾個小時的休息，日復一日這樣生活，特別嚴格。”唐讓嘉瓦活佛告訴記者。

整個學制往往長達二三十年，在學成之后，活佛會來到藏區的大寺廟，參加格西考試。“在長達數日的考試中，活佛必須在幾百個高僧面前，對他們提出的問題對答如流，然后才能被授予格西學位。”袁坤告訴記者，“格西是對佛學造詣的確認，沒有造詣的活佛是無法服眾的。因此，必須在眾目睽睽之下，與幾百個高僧辯經，而不出現漏洞和破綻。”

假活佛比真活佛更有市場

“我揭露的很多騙子現在還有很多弟子，根本不可能徹底剪除他的行騙事業。”阿明無奈地說，“最多歇一陣子，換一個法號，然后繼續騙人。”

至于為什么假活佛會比真活佛更有市場，不同的人各有自己的看法。

“因為信眾不專業和有所求”，這是佛教徒阿明的看法。“為什么騙子會比真正的活佛吃得開，他滿足人的虛榮心嘛。他見了你就說，‘你還記得你前世嗎?你前世是我的弟子啊。’人們在心理上總希望抬高自己，他說你前世是個修行人，人們就樂于接受。試想一下，如果他說你的前世是一條狗呢?”

研究藏傳佛教的袁坤也同意“有所求”是促使信眾上當的一大原因。袁坤曾親眼見過，一群老板跪在一個假活佛的面前，請求加持消業。“他們的錢財可能不太干凈，假活佛拿出一套因果報應來，對方就害怕了。這時候假活佛再說自己可以加持消業，對方就很容易相信”。袁坤說，“德高望重的僧侶也會做消業，但是那是讓信眾自己懺悔、修行，勸他做好事，甚至勸他去自首的，而不是鼓勵他繼續做壞事，騙子的伎倆則類似中世紀歐洲教廷兜售的‘贖罪券’。”

除此之外，袁坤還認為，政府對于宗教活動的管理也影響了藏傳佛教的傳播環境。“真正藏傳佛教的大師，在自己的家鄉舉辦一個萬人或者幾千人的法會，都很難被允許，更不用說來到漢地傳法了。結果導致什么樣的人從藏地跑出來傳法了呢?很多都是被寺廟趕出來的人。”袁坤相信，宗教應該像市場一樣，實行自由競爭，這樣正常的佛法才會得到更好的傳播，當人們的佛法常識得到普及之后，假活佛就難以容身了。

致力于網絡打假的吳龍飛表示，藏傳佛教中的一些理論容易被騙子利用。“比如說違背上師要下金剛地獄。藏傳佛教騙子特別擅長詐騙的方式是，他以上師的身份忽悠了一幫人，給你灌頂，最后就算知道他是騙子，弟子也不敢去揭露他，因為怕墮金剛地獄。”

塔爾寺的活佛唐讓嘉瓦告訴記者，假活佛泛濫首先需要國家有成熟的法律法規予以規范;其次，信眾不應盲目崇拜“活佛”;此外，寺廟對本寺僧侶的管理也應加強。

而無神論者劉寧的回答則最為簡單：“最簡單的避免方法就是不要信任何宗教。”